Perspektif
pelatih industri adalah ideologi borjuis-petit dari kelas pedagang (Williams,
1961). Ini menggambarkan Thatcher dan kanan baru, yang mewakili para pedagang
kecil dan pemilik toko, atau anak-anak mereka, dari pada profesi, dan ideologi
borjuis-petit sempit mereka. Secara historis, kedua komponen moral dan
epistemologis dapat diidentifikasi dalam ideologi ini. Dengan demikian,
kelompok ini tidak hanya nilai-nilai pendidikan utilitarian yang sempit, tetapi
mengharapkan dari ‘ajaran karakter sosial yang dibutuhkan—kebiasaan
keteraturan, "disiplin diri",
ketaatan dan usaha terlatih.’ (Williams, 1961, halaman 162).
Akar
pemikiran ini dapat dilacak melalui tradisi Yahudi-Kristen. Dengan demikian
kita temukan dalam Alkitab bahwa:
Kebodohan
terikat di jantung anak, tetapi tongkat koreksi akan mengusir itu jauh dari
dia.
(Amsal 22:15)
Cambuk
dan teguran memberikan hikmat, tetapi anak yang dibiarkan untuk dirinya sendiri
membuat ibunya malu.
(Amsal 9:152)
Nilai-nilai moral ditegaskan dalam
pemberontakan puritan, Calvinisme dan Wesley Methodism.Demikian John Wesley
Ibu
juga seorang Tory dengan sebuah agama pribadi yang intens dan dipegang ...
maksud-nya diakui untuk istirahat akan anak, untuk menanamkan kebiasaan
Kristen, khususnya industri
(Plumb, 1950, halaman 91)
Wesley
dianggap tidak layak bermain seorang anak Kristen ... dan berdiam sesaat ia
maksudkan sebagai bahaya terbesar bagi jiwa anak. Demi jiwa yang kekal, ia
harus bekerja.
(Plumb, 1950, halaman 96)
Pandangan
moral ini merupakan salah satu sumber model ideologis masa kanak-kanak,
tersirat dalam ‘nilai-nilai Victorian’ dari tradisi sekolah dasar. Hal ini
melihat anak-anak ‘malaikat yang jatuh’
sebagai (berhubungan dengan dosa asal), yang berdosa dengan alam dan harus
dijaga senantiasa sibuk (‘setan menemukan pekerjaan untuk tangan yang malas’).
Implisit dalam hal ini adalah identifikasi kerja dan industri dengan kebajikan,
dan kemudahan atau bermain dengan kejahatan.
Sumber
kedua adalah pandangan pembelajaran dan pengetahuan, yang menurut pendapat
bahwa anak-anak adalah ‘ember kosong’
yang harus dilatih dan diberi makan fakta-fakta kebenaran oleh guru. Untuk
kesalahan ke perangkat pikiran mereka sendiri akan diisi dengan material yang
tidak tepat dan tidak teratur. Pandangan ini memiliki asal-usul mereka dalam
Aristoteles, menurut:
Masing-masing
harus menerima pelatihan yang minimal yang diperlukan untuk menjalankan fungsi
politiknya ... anak-anak dianggap sebagai ember
kosongdengan kapasitas yang berbeda, yang harus diisi secara tepat oleh
agen-agen negara, jika mereka yang tertinggal di sekitar, mereka akan mengisi
dengan sampah.
(Ramsden, 1986, halaman 4)
John Locke pada 1693 berpendapat bahwa
pikiran dimulai sebagai sebuah halaman kosong, sebuah ‘tabula rasa’, menunggu untuk diisi dengan karakter. Model ini telah
lama berlangsung. Dalam era Victoria, pandangan‘ember kosong’ dicontohkan dalam
lembaran berikut komentar sosial, meskipun dari sebuah karya fiksi, kata-kata
terkenal Gradgrind.
Sekarang apa yang saya inginkan adalah
fakta. Jangan ajarkan anak-anak laki-laki dan perempuan apapun kecuali fakta.
Fakta sendiri diinginkan dalam hidup. Tanaman bukan apa-apa lagi, dan membasmi
segala sesuatu yang lain.
(Dickens, 1854, halaman 1)
Dalam tradisi ini, pengetahuan yang
bermanfaat adalah dianggap sebagai seperangkat fakta-fakta diskrit dan
keterampilan: fakta benar dan ketrampilan benar.
Salah
satu faktor lebih lanjut yang sangat dipengaruhi tradisi sekolah dasar adalah
pandangan bertingkat masyarakat, hubungan sosial dan peran sosial. Banyak dari
ini dapat ditelusuri kembali dalam pemikiran Barat, jika tidak untuk
Aristoteles sendiri, setidaknya untuk pengaruhnya pada gagasan abad pertengahan
dari ‘Menjadi Rantai Besar’. Menurut
ide ini, semua makhluk, termasuk semua manusia, yang diatur dalam hirarki
tunggal keunggulan, dengan Allah di bagian atas (Lovejoy, 1953). Di bagian
skala manusia, Raja adalah tertinggi, diikuti oleh aristokrasi, berikutnya
bangsawan, semua jalan sampai ke hamba terendah. Lovejoy menunjukkan bagaimana
seperti gagasan hirarki dari ‘tempat’ di masyarakat telah berlangsung sebagai
bagian dari pandangan dunia yang diterima, dan ini tercermin dalam
tulisan-tulisan seperti puisi Herbert, Paus dan Thomson.
Pandangan
bertingkat ini tercermin dalam pendidikan yang ditawarkan ke kelas sosial yang
berbeda, mempersiapkan mereka untuk peran mereka atau ‘tempat’ dalam
masyarakat. Jadi, seperti Crabbe menulis pada tahun 1810: ‘Untuk setiap kelas
kita memiliki sekolah yang ditetapkan, Peraturan untuk semua peringkat dan
makanan untuksetiap pikiran.’ (Howson, 1982, halaman 101). Pandangan seperti
itu meluas, misalnya Andrew Bell, yang memainkan peran penting dalam
menyebarkan sistem monitorial, dan yang berkampanye untuk sekolah dasar,
berpendapat:
Tidak
diusulkan bahwa anak-anak miskin dididik secara mahal, atau semua dari mereka
diajarkan untuk menulis dan memecahkan (cipher). Skema [tersebut] ... membingungkan bahwa
pembedaan pangkat dan kelas masyarakat dimana kesejahteraan umum bergantung ...
agak bersifat tabu dari pengangkatan dengan pendidikan sembarangan pikiran
bahwa mereka ditakdirkan untuk kerja harian yang membosankan, di atas kondisi
mereka, dan dengan demikian membuat mereka tidak puas dan tidak bahagia dalam
nasib mereka.
(Howson, 1982,
halaman 103)
Secara keseluruhan, tradisi sekolah
dasar gabungan konsepsi dualistik dari kedua moralitas dan pengetahuan dengan
tujuan sosial, untuk ‘massa yang ramah (‘gentle the masses’),
persiapan anak-anak dari kelas pekerja untuk penerimaan secara jinak tempat
mereka dalam masyarakat dan kehidupan industri, kerja keras atau penghambaan
(Glass, 1971; Lawton dan Prescott, 1976; Williams, 1961). Jadi pandangan
pelatih industri mencakup lebih jauh daripadatujuan utilitarian untuk
pendidikan. Hal ini juga mencakup pencapaian yang luas perspektif dualistik
moral dan intelektual, dengan pemeliharaan keberadaan penggolongan sosial dan
ketertiban sebagai bagian. Karena Dualisme ini, perspektif dapat diidentifikasi
dengan otoriter ‘ideologi kontrol penjagaan murid.’
