Pemisahan
perspektif memfokuskan pada hukum dan peraturan, serta pemusatan perhatian dan
ditujukan pada pengetahuan. Penalaran moral berdasarkan kebenaran, kejujuran,
dan “keadilan buta”, aplikasi keadilan dari kejujuran hukum untuk segala hal,
tanpa memperhatikan permasalahan pribadi manusia dan keprihatinan. Perspektif
ini sesuai dengan Tonggak-konvensional dan Tingkat Hukum dalam teori Kohlberg
tentang perkembangan moral.
Keputusan moral
dihasilkan dari kebenaran, nilai-nilai hukum yang (atau dapat juga) dapat
disetujui oleh semua individu mengubah atau menciptakan sebuah masyarakat yang
dirancang untuk memiliki keadilan dan kebiasaan yang bermanfaat.
(Kohlberg, 1981,
halaman 411)
Nilai-nilai
ini dapat mengandung kebenaran sebelumnya “Kebenaran ditegakkan oleh dasar
kebenaran, nilai dan kontrak sah masyarakat, bahkan ketika mereka berkonflik
dengan peraturan yang konkrit dan hukum kelompok”. Pada tahap yang lebih tinggi
kumpulan nilai “asumsikan pedoman dengan hukum etis menyeluruh yang harus
diikuti seluruh umat manusia”. (Kohlberg, 1981, halaman 411-412)
Menurut Gillian (1982) nilai-nilai
ini merupakan bagian dari pengertian kebudayaan maskulin. Hal ini memberikan
kedudukan tinggi dalam kemutlakan, standar rasional dan alasan yang murni, juga
mendorong ke arah penolakan manusia dari unsur-unsur peradilan yang mengurangi
kejujuran dan keduniawian.
Moralitas kebenaran
disebut sebagai persamaan dan pemusatan pengertian keadilan, ketika etos pertanggungjawaban
mempercayakan pada konsep keadilan, pengakuan perbedaan sangat diperlukan.
Ketika etos kebenaran adalah sebuah perwujudan dari rasa hormat kesederajatan,
menyeimbangkan tuntutan dari yang lain dan diri sendiri, etos pertangungjawaban
mempercayai pengertian yang memberikan kebangkitan perasaan dan kepedulian.
(Gilligan, 1982, halaman 164-165)
Nilai
terpisah dari ideologi ini juga mendorong ke arah penolakan kebijakan dan
keputusan yang bermanfaat, sebagai lawan hukum kejujuran dan keadilan. Karena
pemusatan alasan, rasionalitas dan logika, ada sebuah estetis kemurnian,
menilai penyederhanaan, penjelasan, kemurnian, dan objektivitas dalam penalaran
moral, tentunya pada seluruh penalaran. Nilai kemurnian ini merupakan pusat
ciri-ciri kedudukan.
Letak nilai-nilai
pada satu pola pemisahan-penghubungan dikotomi adalah penyamaan pada suatu pola
sejumlah dikotomi lainnya, seperti kejantanan melawan keanggunan,
pemusatan-remaja melawan pemusatan-anak dalam pengajaran, dan tradisi klasik
melawan tradisi romantis dalam kesenian dan pendidikan (Jenkins, 1975). Setiap
pola berhubungan dengan pemisahan aturan nilai, struktur, bentuk dan
objektivitas, perasaan berlebihan, ekspresi, dan subjektivitas.
